PERBANDINGAN METODE KRITIK HADIS MASA RASULULLAH SAW DAN SAHABAT RA

PERBANDINGAN METODE KRITIK HADIS

MASA RASULULLAH SAW DAN SAHABAT RA

Makalah

Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Metodologi Kritik Hadis

Dosen Pengampu:

Prof. Dr. H. Erfan Soebahar, M. Ag dan Dr. H. Hasan Asy’ari, M.Ag

Oleh:

MUHAMMAD AKMALUDDIN

NIM: 135112015

PROGRAM MAGISTER STUDI ISLAM

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG

2014

PERBANDINGAN METODE KRITIK HADIS

MASA RASULULLAH SAW DAN SAHABAT RA

A.    PENDAHULUAN

Hadis menjadi sumber kedua dalam Islam. Sumber ini mempunyai sejarah yang sangat panjang, mulai masa periwayatan hingga pembukuan, komentar dan pembahasannya yang selalu berkembang dari waktu ke waktu. Sebagai sumber Islam, hadis mempunyai peran yang sangat penting sehingga tidak sedikit golongan yang menggunakannya sebagai alat legitimasi untuk kepentingan mereka. Bahkan tidak jarang terjadi fabrikasi hadis untuk memperkuat golongan masing-masing.

Para ra>wi> yang meriwayatkan hadis juga bermacam-macam, ada yang jujur dan kuat hafalannya ada yang sebaliknya. Kriteria rawi seperti itu nantinya yang akan menentukan kualitas hadis. Oleh karena itu, dilakukanlah kritik terhadap hadis-hadis yang beredar. Para muh}addis\u>n telah menetapkan standar validitas hadis yang meliputi validitas isna>d dan matn. Kritik isna>d dan matn sendiri sudah dimulai sejak Rasulullah SAW masih hidup dan berlanjut hingga sekarang.

Makalah ini akan membahas pengertian kritik hadis dan kritik hadis pada masa Rasulullah SAW dan Sahabat RA serta perbandingan keduanya.

B.     RUMUSAN MASALAH

1.      Kritik Hadis: Pengertian dan Perkembangannya

2.      Kritik Hadis Pada Masa Rasulullah SAW

3.      Kritik Hadis Pada Masa Sahabat RA

4.      Perbandingan Kritik Hadis Pada Masa Rasulullah SAW dan Sahabat RA

C.     PEMBAHASAN

1.      Kritik Hadis: Pengertian dan Perkembangannya

Kritik dalam bahasa Arab disebut naqd yang berarti membedakan dirham dan menyeleksinya dari yang tidak asli.[1] Tujuannya adalah memilih sesuatu serta membedakan yang baik dan buruk dari sesuatu tersebut.[2] Secara istilah, naqd adalah kritik metode (intiqa>d t}uruq) hadis Rasulullah SAW yang sampai kepada kita dengan kaidah dan syarat yang harus dipenuhi untuk menentukan kualitas hadis.[3]

Ilmu naqd al-h}adi>s\ berarti mengambil keputusan atas rawi dengan penilaian negatif (tajri>h}) dan positif (ta‘di>l) menggunakan kalimat tertentu dengan makna yang diketahui oleh pakarnya serta meneliti matn hadis yang isna>d-nya s}ahi>h} untuk menentukan kualitasnya dan menghilangkan kemusykilan di dalam ke-s}ahi>h}-annya serta menghilangkan kontradiksi di dalamnya dengan standar yang detail.[4]

Dalam kajian hadis, ada dua metode kritik: kritik eksternal (al-naqd al-kha>rijii>) dan kritik internal (naqd al-da>khili>).[5]

a.       Kritik Eksternal

Kritik eksternal (al-naqd al-kha>rijii>) adalah kritik isna>d (naqd al-isna>d) yang terdiri dari kumpulan ra>wi> hadis yang saling terkait hingga kepada mukharrij (orang yang meriwayatkan hadis) seperti Ah}mad, al-Bukha>ri>, Muslim dan sebagainya.[6]

Syarat isna>d dikatakan s}ahi>h} dan maqbu>l ketika memenuhi syarat sebagai berikut: 1) bersambung, 2) ra>wi> adil, 3) d}a>bit}, 4) tidak sya>z\ dan 5) tidak ada ‘illah yang samar dan tercela. Ketika isna>d sudah memenuhi syarat tersebut, maka isna>d tersebut s}ah}i>h} dan berarti kita telah melakukan kritik isna>d.[7]

b.      Kritik Internal

Kritik internal (al-naqd al-da>khili>) adalah kritik matn yang merupakan akhir dari isna>d. Muh}addis\u>n terkadang menilai hadis dengan s}ah}i>h} al-isna>d yang mana berarti terkadang matn hadis tersebut tidak s}ah}i>h}.[8]

Matn dikatakan s}ah}i>h} apabila memenuhi syarat sebagai berikut: 1) tidak sya>z\ dan 2) tidak ada ‘illah yang samar dan tercela. Ketika matn sudah memenuhi syarat tersebut, maka matn tersebut s}ah}i>h} dan berarti kita telah melakukan kritik matn.[9]

Kritik hadis, sebagaimana ilmu keislaman yang lain, dimulai dengan fase persiapan dan secara bertahap kaidah metodenya disempurnakan. Menurut al-Jawa>bi>, ada beberapa fase dalam kritik hadis ini, yaitu fase persiapan (tamhi>diyyah), pembentukan (ta’si>siyyah), pembangunan (ta‘qi>diyyah) dan penerapan (tat}bi>qiyyah).[10]

Al-Jawa>bi> menjelaskan secara rinci beberapa tahap yang terkait dengan perkembangan kritik ini, yaitu:[11]

a.       Tahap otentikasi (isti>s\a>q) riwa>yah

b.      Tahap ih}tiya>t} dalam menerima dan menyampaikan riwayat (tah}ammul wa ada>’)

c.       Tahap kritik makna hadis

d.      Tahap kritik ra>wi> dari segi akurasi (d}abt}) dan proteksi bangunan matn

Tahap-tahap di atas tersebut terjadi hanya pada masa Rasulullah hingga zaman sahabat. Kemudian dilanjutkan dengan tahap berikut:

e.       Tahap inspeksi (tafti>sy) ra>wi> dan keadilannya

f.       Tahap mencari isna>d

g.      Tahap pembentukan ilmu al-jarh} wa al-ta‘di>l

h.      Tahap pembahasan ‘ilal al-h}adi>s\

a.       Tahap baru kritik makna hadis untuk menghindari kontradiksi dan kerancuan

i.        Tahap kritik bahasa hadis (interpretasi ghari>b dan koreksi tas}h}i>f)

j.        Tahap penjelasan fiqh al-h}adi>s\

Tahap-tahap (e) dan (f) terjadi hanya pada masa Rasulullah, sahabat dan tabi’in hingga abad kedua dan ketiga. Adapun setelah tahap (e) dan (f), maka hanya terjadi pada masa tabi’in dan sesudahnya.

2.      Kritik Hadis Pada Masa Rasulullah SAW

a.       Sebab Terjadinya Kritik

Menurut al-Dami>ni>, sahabat pada zaman Rasulullah tidak semuanya mendengar hadis beliau. Sebagian dari mereka ada yang pergi ke ladang, pasar dan yang lainnya. Begitu juga lokasi kaum yang jauh dari Rasulullah, maka pemimpin mereka yang biasanya mengikuti hadis Rasulullah. Para sahabat yang mendengar hadis ini, kemudian menyampaikan apa yang didapatnya kepada keluarga, teman dan kaumnya yang tidak mengikuti majlis Rasulullah.[12]

Al-Dami>ni> menguatkan pendapatnya dengan hadis yang diriwayatkan al-H{a>kim dalam kitabnya:[13]

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: مَا كُلُّ الْحَدِيثِ سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُحَدِّثُنَا أَصْحَابُنَا، وَكُنَّا مُشْتَغِلِينَ فِي رِعَايَةِ الْإِبِلِ وَأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَطْلُبُونَ مَا يَفُوتُهُمْ سَمَاعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَسْمَعُونَهُ مِنْ أَقْرَانِهِمْ، وَمِمَّنْ هُوَ أَحْفَظُ مِنْهُمْ، وَكَانُوا يُشَدِّدُونَ عَلَى مَنْ يَسْمَعُونَ مِنْهُ "

Menurut al-Jawa>bi, tahap otentikasi (isti>s\a>q) riwa>yah ini terjadi pada masa Rasulullah SAW. Pada masa tersebut, sebenarnya tidak banyak terjadi kritik dalam artian mendalam. Para sahabat biasanya meminta penjelasan hadis untuk menguatkan dan mengecek bahwa hadis tersebut benar-benar berasal dari Rasulullah SAW.[14]

Di samping itu, para sahabat juga berhati-hati dan selalu memverifikasi hadis yang beredar dan mengkonfirmasikannya kepada Rasulullah SAW. Al-Jawa>bi> mengatakan ada dua tujuan konfirmasi yaitu untuk menguatkan (li al-ta’akkud)[15] dan faktor kesegeraan (li da>fi‘ al-ta’as\s\ur).[16]

b.      Ruang Lingkup Kritik

Ruang lingkup kritik hadis pada masa ini berkisar pada verifikasi hadis yang ditujukan langsung kepada Rasulullah SAW.

c.       Metode Kritik

Metode kritik hadis pada masa ini adalah:

1)      Konfirmasi kepada Rasulullah SAW. Tujuannya adalah untuk menguatkan (li al-ta’akkud) dan faktor kesegeraan (li da>fi‘ al-ta’as\s\ur). Untuk menguatkan (li al-ta’akkud). Contohnya adalah sebagai berikut:[17]

حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُكَيْرٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: (نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ، فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ، فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَكَ، قَالَ: (صَدَقَ)، قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ؟ قَالَ: (اللهُ)، قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ؟ قَالَ: (اللهُ)، قَالَ: فَمَنْ نَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ، وَجَعَلَ فِيهَا مَا جَعَلَ؟ قَالَ: (اللهُ)، قَالَ: فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ، وَخَلَقَ الْأَرْضَ، وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ، آللَّهُ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: (نَعَمْ)، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِنَا، وَلَيْلَتِنَا، قَالَ: (صَدَقَ)، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: (نَعَمْ)، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا زَكَاةً فِي أَمْوَالِنَا، قَالَ: (صَدَقَ)، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: (نَعَمْ)، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ فِي سَنَتِنَا، قَالَ: (صَدَقَ)، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: (نَعَمْ)، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، قَالَ: (صَدَقَ)، قَالَ: ثُمَّ وَلَّى، قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ، وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُنَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ)

Untuk faktor kesegeraan (li da>fi‘ al-ta’as\s\ur) terhadap suatu persoalan. Contohnya adalah sebagai berikut:[18]

حَدَّثَنَا ابْنُ سَلاَمٍ، حَدَّثَنَا الفَزَارِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: آلَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا، وَكَانَتْ انْفَكَّتْ قَدَمُهُ، فَجَلَسَ فِي عُلِّيَّةٍ لَهُ، فَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ: أَطَلَّقْتَ نِسَاءَكَ؟ قَالَ: (لاَ، وَلَكِنِّي آلَيْتُ مِنْهُنَّ شَهْرًا، فَمَكَثَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ، ثُمَّ نَزَلَ، فَدَخَلَ عَلَى نِسَائِهِ)

2)      Berhati-hati dalam meriwayatkan hadis. Contohnya adalah sebagai berikut:[19]

وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ(

3.      Kritik Hadis Pada Masa Sahabat RA

a.       Sebab Terjadinya Kritik

Menurut al-Jawa>bi>, kritik ini terjadi pada masa tahap ih}tiya>t} dalam menerima dan menyampaikan riwayat (tah}ammul wa ada>’), tahap kritik makna hadis dan tahap kritik ra>wi> dari segi akurasi (d}abt}) serta proteksi bangunan matn ini terjadi pada sahabat besar (kiba>r al-s}ah}a>bah). Tahap ini adalah tahap investigasi (tah}arri>) hadis karena banyaknya hadis yang beredar yang kurang sesuai dengan apa yang disampaikan Rasulullah.[20]

b.      Ruang Lingkup Kritik

Ruang lingkup kritik pada masa ini adalah ih}tiya>t} dalam menerima dan menyampaikan riwayat (tah}ammul wa ada>’), makna hadis dan akurasi (d}abt}) ra>wi>.[21]

c.       Metode Kritik

Metode kritik pada masa ini menurut al-Jawa>bi> adalah sebagai berikut:[22]

1)      Verifikasi hadis ketika mendengarkannya.[23] Contohnya adalah sebagai berikut:[24]

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ الأَنْصَارِ، إِذْ جَاءَ أَبُو مُوسَى كَأَنَّهُ مَذْعُورٌ، فَقَالَ: اسْتَأْذَنْتُ عَلَى عُمَرَ ثَلاَثًا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ؟ قُلْتُ: اسْتَأْذَنْتُ ثَلاَثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلاَثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فَلْيَرْجِعْ) فَقَالَ: وَاللَّهِ لَتُقِيمَنَّ عَلَيْهِ بِبَيِّنَةٍ، أَمِنْكُمْ أَحَدٌ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: وَاللَّهِ لاَ يَقُومُ مَعَكَ إِلَّا أَصْغَرُ القَوْمِ، فَكُنْتُ أَصْغَرَ القَوْمِ فَقُمْتُ مَعَهُ، فَأَخْبَرْتُ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ وَقَالَ ابْنُ المُبَارَكِ، أَخْبَرَنِي ابْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ، بِهَذَا

2)      Berhati-hati ketika menyampaikan hadis[25] dan menyedikitkan (taqli>l) riwayah. Contohnya adalah sebagai berikut:[26]

أَخْبَرَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَتَّابٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: لَوْلَا أَنِّي أَخْشَى أَنْ أُخْطِئَ لَحَدَّثْتُكُمْ بِأَشْيَاءَ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ قَالَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَذَاكَ أَنِّي سَمِعْتُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: )مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ(

3)      Menyesuaikan level pemikiran mereka yang mencari hadis.[27] Contohnya adalah sebagai berikut:[28]

وَقَالَ عَلِيٌّ: (حَدِّثُوا النَّاسَ، بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ، اللَّهُ وَرَسُولُهُ) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ عَلِيٍّ بِذَلِكَ

4)      Kritik ra>wi> dari segi akurasi (d}abt}).[29] Contohnya adalah sebagai berikut:[30]

مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خَرَشَةَ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ؛ أَنَّهُ قَالَ: جَاءَتِ الْجَدَّةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا. فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: مَا لَكِ فِي كِتَابِ اللهِ شَيْءٌ. وَمَا عَلِمْتُ لَكِ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، شَيْئاً. فَارْجِعِي حَتَّى أَسْأَلَ النَّاسَ. فَسَأَلَ النَّاسَ. فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَعْطَاهَا السُّدُسَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ مَعَكَ غَيْرُكَ؟ فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُغِيرَةُ. فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ. ثُمَّ جَاءَتِ الْجَدَّةُ الْأُخْرَى، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا. فَقَالَ لَهَا: مَا لَكِ فِي كِتَابِ اللهِ شَيْءٌ. وَمَا كَانَ الْقَضَاءُ الَّذِي قُضِيَ بِهِ  إِلاَّ لِغَيْرِكِ، وَمَا أَنَا بِزَائِدٍ فِي الْفَرَائِضِ شَيْئاً، وَلَكِنَّهُ ذلِكَ السُّدُسُ، فَإِنِ اجْتَمَعْتُمَا فَهُوَ بَيْنَكُمَا، وَأَيَّتُ كُمَا خَلَتْ بِهِ فَهُوَ لَهَا.

5)      Mencari sanad.[31] Contohnya adalah sebagai berikut:[32]

وَقَالَ شُعْبَةُ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقِيلَ لَهُ: أَنْتَ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؟ فَقَالَ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَدْ سَمِعَ مَا لَمْ نَسْمَعْ، وَإِنِّي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعْنِي مَا لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ-

6)      Kritik makna hadis.

Tentang hal ini, Badr al-Di>n al-Zarkasyi> telah menulis kitab yang khusus membahas tentang kritik makna hadis pada masa sahabat, yaitu al-Ija>bah li I@ra>di Ma> Istadrakathu ‘A<‘isyah ‘ala> al-S{ah}a>bah.[33]

Menurut al-Jawa>bi>, istidraka>t (koreksi) fatwa sahabat yang berbeda dengan hadis Rasulullah merupakan salah satu kritik matn.[34]

Menurut al-Dami>ni>, kritik matn hadis pada masa sahabat dapat dikategorikan dalam beberapa standar:[35]

1)      Konfirmasi hadis terhadap al-Qur’an.[36] Contohnya adalah sebagai berikut:[37]

وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَبَلَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ، وَمَعَنَا الشَّعْبِيُّ، فَحَدَّثَ الشَّعْبِيُّ بِحَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يَجْعَلْ لَهَا سُكْنَى وَلَا نَفَقَةً»، ثُمَّ أَخَذَ الْأَسْوَدُ كَفًّا مِنْ حَصًى، فَحَصَبَهُ بِهِ، فَقَالَ: وَيْلَكَ تُحَدِّثُ بِمِثْلِ هَذَا، قَالَ عُمَرُ: لَا نَتْرُكُ كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ امْرَأَةٍ، لَا نَدْرِي لَعَلَّهَا حَفِظَتْ، أَوْ نَسِيَتْ، لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةُ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (الطلاق: 1)

2)      Konfirmasi hadis terhadap hadis yang lain.[38] Contohnya adalah sebagai berikut:[39]

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، يَقُصُّ، يَقُولُ فِي قَصَصِهِ: «مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُبًا فَلَا يَصُمْ»، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ - لِأَبِيهِ - فَأَنْكَرَ ذَلِكَ، فَانْطَلَقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فَسَأَلَهُمَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَكِلْتَاهُمَا قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ، ثُمَّ يَصُومُ» قَالَ: فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى مَرْوَانَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ مَرْوَانُ: عَزَمْتُ عَلَيْكَ إِلَّا مَا ذَهَبْتَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، فَرَدَدْتَ عَلَيْهِ مَا يَقُولُ: قَالَ: فَجِئْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ، وَأَبُو بَكْرٍ حَاضِرُ ذَلِكَ كُلِّهِ، قَالَ: فَذَكَرَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَهُمَا قَالَتَاهُ لَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: هُمَا أَعْلَمُ، ثُمَّ رَدَّ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا كَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ إِلَى الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنَ الْفَضْلِ، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَرَجَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَمَّا كَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ، قُلْتُ لِعَبْدِ الْمَلِكِ: أَقَالَتَا: فِي رَمَضَانَ؟ قَالَ: كَذَلِكَ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ ثُمَّ يَصُومُ

3)      Penelitian rasional (al-naz}ar al-‘aqli>).[40] Contohnya adalah sebagai berikut:[41]

الْحَدِيْث السَّابِعُ: ذكر أَبُوْ مَنْصُوْرٍ الْبَغْدَاديّ بإِسْنَاده إِلَى أَبِي عروبة الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد الحراني قال ثنا جدي عمرو ين أَبِي عَمْرو قَالَ ثَنَا أَبُو يوسف يَعْقُوْبُ بْن إِبْرَاهِيْم مَوْلَى الْأَنْصَار قَالَ ثَنَا مُحَمَّدُ ابْن عَمْرو عَنْ يَحْيَى بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن حطب عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ من غسل ميتا اغتسل وَمن حمله توضأ فبلغ ذَلِكَ عَائِشَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُا فَقَالَتْ أَوْ نجس موتى الْمُسْلِمِيْنَ وما عَلَى رَجُل لَوْ حمل عودا

4.      Perbandingan Kritik Hadis Pada Masa Rasulullah SAW dan Sahabat RA

Hal / Masa	Masa Rasulullah	Masa Sahabat
Eksistensi Hadis	Tabli>g al-Risa>lah wa Ada>’ al-Ama>nah, penyampaian ilmu, sumber belajar al-Qur’an dan ajaran Islam[42]	Pemeliharaan sahabat terhadap hadis Rasulullah dan mengikuti beliau,[43] Rasulullah sebagai panutan[44] sehingga apa yang dipraktekkan beliau menjadi panutan dan yang tidak menjadi hal yang tidak boleh dilakukan[45] Skala prioritas hadis setelah al-Qur’an[46]
Metode Pengajaran Hadis	Penyampaian ilmu secara gradual[47] Bertempat di rumah al-Arqam bin ‘Abd al-Mana>f dan masjid[48] Proses pengajaran dan pembelajaran yang baik[49] Mempermudah ajaran[50]	Berhati-hati dalam meriwayatkan hadis[51] Memverifikasi hadis yang ada[52] Mencari hadis setelah al-Qur’an[53] Konsultasi (muz\a>karah) hadis[54]
Otentisitas Hadis	Transformasi langsung dari Rasulullah melalui majlis ta’lim, kejadian yang berlangsung pada diri Rasulullah maupun kaum muslimin[55]	Transformasi hadis dari satu sahabat ke sahabat yang lain serta dari satu sahabat ke tabi’in
Sebab terjadinya kritik	Tidak semua sahabat mendengar hadis dari Rasulullah Perbedaan redaksi hadis	Banyak hadis yang beredar kurang sesuai dengan apa yang disampaikan Rasulullah
Ruang lingkup kritik	Verifikasi hadis langsung kepada Rasulullah	Penerimaan dan penyampaian riwayat (tah}ammul wa ada>’), makna hadis dan akurasi (d}abt}) ra>wi>
Metode kritik	Konfirmasi kepada Rasulullah Berhati-hati dalam meriwayatkan hadis Mencari isna>d	Verifikasi hadis ketika mendengarkannya Berhati-hati ketika menyampaikan hadis Mencari isna>d Menyedikitkan (taqli>l) riwayah Menyesuaikan level pemikiran mereka yang mencari hadis Kritik ra>wi> dari segi akurasi (d}abt}) Kritik makna hadis (dengan konfirmasi melalui al-Qur’an, Hadis dan akal)
Isna>d	Mendengarkan langsung dari Rasulullah SAW Mencari isna>d dari sahabat lain	Mencari isna>d dari sahabat lain
Matn	Kritik dengan konfirmasi langsung kepada Rasulullah SAW	Kritik dengan konfirmasi kepada al-Qur’an, Hadis dan Akal
Contoh	حدثنا ابن نُمير حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن عَلْقَمة عن عبد الله قال: لما نزلتْ هذه الآية (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ) قالوا: يا رسول الله، فأَيُّنَا لا يَظلم نفَسَه؟، قال: "ليَس ذاك، هو الشِّرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه (لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (رواه أحمد في مسنده)	وكان أول من احتاط في قبول الأخبار فروى بن شهاب عن قبيصة بن ذويب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث فقال: ما أجد لك في كتاب الله شيئا وما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكر لك شيئا ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطيها السدس. فقال له: هل معك أحد؟ فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه. (رواه الذهبي في تذكرة الحفاظ)

D.    KESIMPULAN

Dengan meninggalnya Rasulullah yang bertugas sebagai penyampai dan penjelas syari’at Allah, bukan berarti tugas itu berhenti begitu saja. Para sahabat, tabi’in dan orang-orang sesudahnya merupakan pewaris Rasulullah yang mengemban tugas tersebut. Mereka mengkaji al-Qur’an beserta Sunnah Rasulullah SAW sebagai dasar agama Islam.

Kajian tersebut selalu berkembang dari waktu ke waktu seiring dengan dinamika kehidupan manusia. Begitu juga, kritik hadis pada Rasulullah hanya sebatas konfirmasi riwayat. Tetapi pasca wafatnya Rasulullah, proses ini tetap berlanjut dan berkembang sesuai dengan kebutuhan akan kajian hadis itu sendiri.