Nuskhat az-Zubair bin ‘Adī: Bagian 1

 

 

الْجُزْءُ الثَّانِي مِنْ نُسْخَةِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ أَبِي عَدِيٍّ الْكُوفِيِّ الْهَمْدَانِيِّ.

رِوَايَةُ أَبِي الْفَضْلِ عِيسَى بْنِ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ ، عَنِ ابْنِ عُفَيْرٍ ، عَنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ بِشْرٍ ، عَنْهُ.

رِوَايَةُ أَبِي الْفَتْحِ هِلالِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحَفَّارِ ، عَنْ أَبِي الْفَضْلِ ابْنِ الْمُتَوَكِّلِ.

رِوَايَةُ أَبِي عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِينَةَ ، عَنْ هِلالٍ.

رِوَايَةُ الشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْمَقْرِئُ ، عَنِ ابْنِ زِينَةَ.

رِوَايَةُ الشَّيْخِ الْإِمَامِ الْعَالِمِ الْعَلامَةِ تَاجِ الدِّينِ أَبِي الْيَمَنِ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدٍ الْكِنْدِيِّ، عَنْهُ.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ

 

1 - أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَالِمُ الأَوْحَدُ الصَّدْرُ الْكَبِيرُ تَاجُ الدِّينِ أَبُو الْيَمَنِ زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدٍ الْكِنْدِيُّ ، أَبْقَاهُ اللَّهُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْمُقْرِئُ ، أنبا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِينَةَ ، أَنَبا أَبُو الْفَتْحِ هِلالُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحَفَّارُ ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْفَضْلِ عِيسَى بْنِ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَلَى اللَّهِ ، قَالَ: أنبا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُفَيْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ الْأَنْصَارِيُّ ، ثنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ قُتَيْبَةَ الأَصْبَهَانِيُّ ، ثنا بِشْرُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، ثنا الزُّبَيْرُ بْنُ عَدِيٍّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ‌‌«مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاثًا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ كُتِبَ مُنَافِقًا فِي كِتَابِ اللَّهِ لا يَمْحُو أَوْ لا يُبَدَّلُ»

 

 

Transliterasi (SKB 3 Menteri)

Al-juz’u aṡ-ṡānī min nuskhati az-Zubayri bin ‘Adiyyin Abī ‘Adiyy al-Kūfiyy al-Hamdāniyy.
Riwāyatu Abī al-Faḍli ‘Īsā bin Mūsā bin al-Mutawakkil, ‘an Ibni ‘Ufayr, ‘an al-Ḥajjāj, ‘an Bisyrin, ‘anhu.
Riwāyatu Abī al-Fatḥi Hilāli bin Muḥammadi bin Ja‘far al-Ḥaffār, ‘an Abī al-Faḍli Ibni al-Mutawakkil.
Riwāyatu Abī ‘Aliyy al-Ḥasanu bin Muḥammadi bin al-Qāsimi bin ‘Abdillāhi bin Zīnah, ‘an Hilālin.
Riwāyatu asy-Syaikhi Abī Muḥammadin ‘Abdillāhi bin ‘Aliyy bin Aḥmad al-Muqri’, ‘an Ibni Zīnah.
Riwāyatu asy-Syaikhi al-Imāmi al-‘Ālimi al-‘Allāmati Tāji ad-Dīni Abī al-Yamani Zaydi bin al-Ḥasani bin Zayd al-Kindiyy, ‘anhu.

Bismillāhi ar-Raḥmāni ar-Raḥīmi wa lā ḥawla wa lā quwwata illā billāhi al-‘Aliyyi al-‘Aẓīmi.

1—Akhbaranā asy-Syaikhu al-Imāmu al-‘Ālimu al-Awḥadu aṣ-Ṣadru al-Kabīru Tāju ad-Dīni Abū al-Yamani Zaydu bin al-Ḥasani bin Zayd al-Kindiyy, abqāhu Allāh, qāla: akhbaranā asy-Syaikhu Abū Muḥammadin ‘Abdullāhu bin ‘Aliyy bin Aḥmad al-Muqri’, anbā Abū ‘Aliyy al-Ḥasanu bin Muḥammadi bin al-Qāsimi bin ‘Abdillāhi bin Zīnah, anbā Abū al-Fatḥi Hilālu bin Muḥammadi bin Ja‘far al-Ḥaffār, qāla: qara’tu ‘alā Abī al-Faḍli ‘Īsā bin Mūsā bin al-Mutawakkil ‘alā Allāh, qāla: anbā Abū ‘Abdillāhi al-Ḥusainu bin Muḥammadi bin Muḥammadi bin ‘Ufayr bin Muḥammadi bin Sahli bin Abī Ḥaṡmata al-Anṣāriyy, ṡanā Abū Muḥammadin al-Ḥajjāju bin Yūsufa bin Qutaybata al-Aṣbahāniyy, ṡanā Bisyru bin al-Ḥusain, ṡanā az-Zubayru bin ‘Adiyy, ‘an Anasi bin Māliki al-Anṣāriyy, qāla: qāla Rasūlullāhi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallama: «Man taraka al-jumu‘ata ṡalāṡan min ghayri ḍarūratin kutiba munāfiqan fī kitābillāhi lā yamḥū aw lā yubaddalu».

Terjemahan

Ini adalah bagian kedua dari naskah riwayat az-Zubair bin ‘Adiyy Abu ‘Adiyy al-Kufi al-Hamdani. Riwayat ini disampaikan melalui Abu al-Faḍl ‘Isa bin Musa bin al-Mutawakkil, dari Ibnu ‘Ufayr, dari al-Hajjaj, dari Bisyr, darinya. Juga diriwayatkan melalui Abu al-Fatḥ Hilal bin Muhammad bin Ja‘far al-Ḥaffar, dari Abu al-Faḍl Ibnu al-Mutawakkil; melalui Abu ‘Ali al-Hasan bin Muhammad bin al-Qasim bin ‘Abdillah bin Zinah, dari Hilal; melalui Syekh Abu Muhammad ‘Abdillah bin ‘Ali bin Ahmad al-Muqri’, dari Ibnu Zinah; dan melalui Syekh, imam, alim, dan ‘allamah Tajuddin Abu al-Yaman Zaid bin al-Hasan bin Zaid al-Kindi, darinya. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, dan tiada daya serta kekuatan kecuali dengan Allah Yang Mahatinggi lagi Mahabesar.

Syekh imam yang alim, satu-satunya, pemimpin besar, Tajuddin Abu al-Yaman Zaid bin al-Hasan bin Zaid al-Kindi—semoga Allah menjaga keberadaannya—memberitakan kepada kami, ia berkata: telah memberitakan kepada kami Syekh Abu Muhammad ‘Abdillah bin ‘Ali bin Ahmad al-Muqri’; ia berkata: telah memberitakan kepada kami Abu ‘Ali al-Hasan bin Muhammad bin al-Qasim bin ‘Abdillah bin Zinah; ia berkata: telah memberitakan kepada kami Abu al-Fatḥ Hilal bin Muhammad bin Ja‘far al-Ḥaffar; ia berkata: aku membacakan (riwayat ini) kepada Abu al-Faḍl ‘Isa bin Musa bin al-Mutawakkil ‘ala Allah; ia berkata: telah memberitakan kepada kami Abu ‘Abdillah al-Husain bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Ufayr bin Muhammad bin Sahl bin Abu Hathmah al-Anshari; telah meriwayatkan kepada kami Abu Muhammad al-Hajjaj bin Yusuf bin Qutaibah al-Ashbahani; telah meriwayatkan kepada kami Bisyr bin al-Husain; telah meriwayatkan kepada kami az-Zubair bin ‘Adiyy; dari Anas bin Malik al-Anshari, ia berkata: Rasulullah bersabda, “Barang siapa meninggalkan shalat Jumat tiga kali tanpa adanya kebutuhan darurat, maka ia dicatat sebagai orang munafik dalam Kitab Allah, yang tidak dihapus dan tidak diganti.”

Penjelasan

Hadis yang diriwayatkan pada bagian akhir memuat peringatan keras tentang meninggalkan shalat Jumat tanpa alasan darurat sebanyak tiga kali berturut-turut. Kelalaian terhadap kewajiban kolektif umat Islam dapat berujung pada cap kemunafikan. Frasa “kutiba munāfiqan fī kitābillāh” tidak dipahami secara harfiah sebagai vonis munafik, tetapi sebagai peringatan serius akan bahaya sikap meremehkan syiar agama. Penegasan bahwa catatan tersebut “tidak dihapus dan tidak diganti” adalah pesan retoris yang kuat agar seorang Muslim menjaga komitmen ibadah dan kehadiran dalam kehidupan keagamaan bersama.